丹穴五色羽，其名為鳳凰。昔周有盛德，此鳥鳴高岡。三千年前，在古老華夏大地，曾因一個(gè)西部小邦“周”的興起而大放光彩。在寶雞發(fā)生的著名典故“鳳鳴岐山”不僅是周部族興起的征兆，更是中國(guó)思想文化史的一次高潮迸發(fā)的象征。其形成的包括禮樂文明在內(nèi)的周文化，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的大變革，深深影響中華民族三千年，到今天依然歷久彌新。

周雖舊邦，其命維新。禮樂文明，使命亦然。正如《改變中國(guó)的“第二個(gè)結(jié)合” ——建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新與實(shí)踐》一文中所說(shuō)，三千年前形成的西周禮樂制度，是中國(guó)人自古而今形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要源流。禮樂文明的傳統(tǒng)在今日中國(guó)，形成新的回響。

禮樂文明是什么？

上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在歷史社會(huì)學(xué)研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，即在公元前500年前后這一時(shí)間內(nèi)，全世界各個(gè)文明都出現(xiàn)了一批偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們塑造了不同的文化傳統(tǒng)，且一直影響著人類文明。

“公元前500年”，如同一個(gè)軸心，把前人的思想成果一筐而盡，也深深影響后人至今。在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，卡爾·雅斯貝爾斯將這一現(xiàn)象命名為“軸心時(shí)代”，成為之后研究東西方史學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的課題。

那個(gè)著名的“軸心時(shí)代”，在華夏大地上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，成為中國(guó)文化中奏起的最輝煌的樂章。在眾多學(xué)者的研究中，都認(rèn)為禮樂文明在內(nèi)的周文化是諸子百家的源頭，亦是中華文化之源。

禮樂不就是教大家習(xí)禮儀、演奏樂嗎？何以影響諸子百家？更何以稱之為“文明”？其實(shí)深究一番，你會(huì)發(fā)現(xiàn)禮樂文明的“禮”不是作揖行禮、“樂”也不是敲鑼打鼓，而是一種勤政愛民、一種崇德向善、一種“克己復(fù)禮，天下歸仁”的社會(huì)愿景。

《禮記》說(shuō)：“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具?！适ト俗鳂芬詰?yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣?！睋?jù)載，制禮作樂是周公所為，也是他一生中最亮的閃光點(diǎn)。周公對(duì)當(dāng)時(shí)的夏商之禮積極改造，形成了周禮，這一做法對(duì)中國(guó)的政治制度乃至思想文化均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，近三千年時(shí)間里，歷代很多制度和思想都秉承于周公。

值得一提的是，周禮并不是我們今天認(rèn)為的儀式或者禮節(jié)。周禮之大用，在于調(diào)節(jié)各階層，安定世道民心，往往是與“善政”聯(lián)系在一起的?！蹲髠鳌分杏涊d了一個(gè)故事可引發(fā)我們的思考：公元前537年，魯昭公去晉國(guó)參加外事活動(dòng)，從郊勞到饋贈(zèng)各種外交儀式，魯昭公都做得非常到位。但晉國(guó)大夫女叔齊卻說(shuō)：“魯昭公只是擅長(zhǎng)儀式，而不能稱之為禮（是儀也，不可謂禮）。”因?yàn)槎Y是要“守其國(guó)，行其政令，無(wú)所失其民”，但現(xiàn)在魯國(guó)大權(quán)旁落，國(guó)政被權(quán)臣把持，老百姓境況堪憂，這哪里算得上是知禮！

與“禮”相輔相成的“樂”，即西周雅樂。音生于人心，樂通于倫理?！抖Y記》所謂：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！奔磸臉樊?dāng)中可以體察政治是否安全、社會(huì)是否安定、人民是否安寧、民心是否向善。好的音樂可以教化人心，而靡靡之音則會(huì)禍國(guó)亂政。所以孟子才會(huì)說(shuō)：王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎（大王如果非常喜好樂的話，那么齊國(guó)也就治理得差不多了）。”

禮樂文明，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。如今，寶雞岐山縣周公廟還有樂樓等遺跡保存，紀(jì)念制禮作樂這一光耀千載的舉動(dòng)。

禮樂的產(chǎn)生地——周原

禮樂文明產(chǎn)生的周原，位于寶雞境內(nèi)的扶風(fēng)、岐山一帶，是周王朝的肇始之地。它到底是怎樣的一個(gè)存在，可以孕育出光耀千載的華夏禮樂文明？

翻開《詩(shī)經(jīng)》，你會(huì)讀到：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是當(dāng)時(shí)青年男女在周原浪漫的景象；“有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌。”這是周天子在周原宴請(qǐng)遠(yuǎn)方來(lái)客的景象；“思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨。”這是描寫周原當(dāng)時(shí)人才濟(jì)濟(jì)的景象……

“周原膴膴，堇荼如飴?！薄对?shī)經(jīng)》或許對(duì)周原太過(guò)“溺愛”，以至于認(rèn)為這個(gè)地方太過(guò)美好，連堇和荼這些苦菜長(zhǎng)在這里都會(huì)像麥芽糖一樣甜。

不只是《詩(shī)經(jīng)》中眾多篇章的作者“溺愛”周原，孔子也同樣。

周原，一定是孔子最向往的地方，以至于他跟師襄學(xué)琴時(shí)，從琴聲中都能感受到周文王在周原指點(diǎn)江山的偉岸。年紀(jì)漸大，孔子最不能容忍的是周原圣人離他越來(lái)越遠(yuǎn)，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公（我一定是衰老得太厲害了，竟然許久都沒有夢(mèng)見周公了）。”在《論語(yǔ)》中，孔子發(fā)出這樣的感嘆。可見，那個(gè)在周原制禮作樂的周公，曾經(jīng)夜夜出現(xiàn)在孔子的夢(mèng)中，才造就了“祖述堯舜、憲章文武”的一代素王。

周原，真的有那么好嗎？

《史記·周本紀(jì)》上的一段記載，讓人讀之止不住淚下，那是三千年前，周原人最樸實(shí)、最形象的記載：虞、芮兩國(guó)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他們派代表來(lái)到周原想請(qǐng)周文王為他們?cè)u(píng)判，但當(dāng)他們進(jìn)入周原后驚呆了：這里種田的人都互讓田界，人民都以謙讓長(zhǎng)者為美德。虞、芮兩國(guó)的人還沒見到文王，就已覺慚愧，說(shuō)：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，祇取辱耳（我們現(xiàn)在所爭(zhēng)的，正是周人所恥，還去找人家干什么，去了只是自取羞辱罷了）?！庇谑歉髯曰貒?guó)，互相謙讓而去。

讀到這里，寶雞人應(yīng)該驕傲吧，因?yàn)槿昵?，這里就閃耀著“全國(guó)文明城市”的光環(huán)，其文明程度之高，讓周邊國(guó)家和城市敬仰不已。

百姓對(duì)“禮樂之周”的“雙標(biāo)”

“郁郁乎文哉，吾從周?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子一句話道出了一生的選擇。中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授黃克劍先生在《論語(yǔ)解讀》中對(duì)這句話的譯文是：“周代的禮樂典章何等的繁盛啊，我愿遵從周代的禮樂之制?！笨鬃訒r(shí)代，許多夏商周典籍尚存，而孔子最看重的是產(chǎn)生于周原的禮樂文明。

孔子何以這樣看重？禮樂文明產(chǎn)生之時(shí)，我國(guó)還處于奴隸制時(shí)代，百姓是生活在水深火熱之中嗎？或許我們從文獻(xiàn)記載中百姓對(duì)周的“雙標(biāo)”可見一斑。

齊宣王有一次問(wèn)孟子：“聽說(shuō)周文王的園林七十里之大，是真的嗎？”

孟子回答：“文獻(xiàn)上的確是這樣記載的?！?nbsp;

齊宣王吃驚地問(wèn)：“竟然有這么大？”

孟子笑著回答：“可是百姓還覺得它小了！”

齊宣王不解：“周文王的園林七十里之大，百姓覺得小；寡人的園林才四十里，為什么百姓還覺得大？”

看著納悶的齊宣王，孟子一語(yǔ)道破百姓的“雙標(biāo)”：“周文王的園林有七十里，百姓割草砍柴可以去，捕鳥獵獸可以去。園林是與百姓共享的，百姓認(rèn)為太小，不是很自然嗎？而您的園林不然，我初到貴國(guó)時(shí)，問(wèn)齊國(guó)有何禁令，大家就告訴我，國(guó)都郊區(qū)有個(gè)四十里的園林，如果殺了園中的麋鹿與殺人同罪。您這哪里是園林啊，分明是在國(guó)中設(shè)下了一個(gè)四十里大的陷阱，百姓認(rèn)為太大不是也應(yīng)該嗎？”

從“文王之囿”到“宣王之囿”，面積大的百姓覺得小，面積小的百姓覺得大，故其囿之大小不在于面積，而在于民心。如今再讀《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《靈臺(tái)》一詩(shī)感慨萬(wàn)千，昔日殷紂王修鹿臺(tái)，被后世批“剝民膏脂作臺(tái)堤，作起臺(tái)堤日已西”；而幾乎同一時(shí)間，周文王建靈臺(tái)，則是“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”，百姓都自發(fā)為靈臺(tái)的建造出力，還互相勸勉：“不要焦急怕不能及時(shí)建好，百姓如同文王之子，大家都會(huì)前來(lái)幫忙。”這樣的和諧畫面每每在周地出現(xiàn)，真是那個(gè)奴隸制時(shí)代的一股清流。同樣是大興土木，最終，牧野之戰(zhàn)后殷紂王被逼自焚于鹿臺(tái)之上，鹿臺(tái)也成了他暴虐的罪證，而靈臺(tái)卻隨著《詩(shī)經(jīng)》等典籍的記載被贊譽(yù)了三千年，成為周文王仁德的又一表現(xiàn)。

從“禮序乾坤、樂和天地”到“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”，從“民為邦本、為政以德”到“以人民為中心的發(fā)展思想”，從《禮記》中描繪的小康與大同社會(huì)到實(shí)現(xiàn)共同富裕……理解今天的中國(guó)，必不可少要全面、通貫地理解包括西周禮樂文明在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。

中華古老文明中最閃耀的禮樂文明誕生于寶雞，為我們堅(jiān)定文化自信，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，增強(qiáng)了更多的志氣和底氣。（寶雞新聞網(wǎng) 黃河）

編輯：王可