“他好像條狗??！”

電影《大話(huà)西游》里的這句臺(tái)詞，曾令無(wú)數(shù)觀眾為之淚下。殊不知，這句話(huà)曾是歷史上一位圣人的自嘲。

圖為電影《大話(huà)西游》劇照

《史記·孔子世家》記載，孔子到鄭國(guó)時(shí)曾與弟子們走散，子貢在街上尋找時(shí)，有位鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“東門(mén)外有個(gè)人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩像子產(chǎn)，腰以下比夏禹差三寸，一副沒(méi)精打采的樣子，真像一條喪家之狗！”子貢找到孔子后，將鄭人的原話(huà)如實(shí)告訴了他?？鬃有廊恍Φ溃骸八稳菸业南嗝蚕裾l(shuí)不重要，但說(shuō)我像喪家之狗，真是對(duì)極了！對(duì)極了！”

“喪家之狗”，包含了多少無(wú)奈，也暗喻了傳承中華文化之艱難。

中華經(jīng)典在寶雞形成

孔子對(duì)中華文化的傳承于中華民族而言意義非凡。中國(guó)人之所以成為中國(guó)人，正是孔子在2500多年前集中華文化之大成，承前啟后提出的一系列思想，塑造了中國(guó)人的精神人格，將中華文脈傳承了下去。正如司馬遷在《史記》中的評(píng)價(jià)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

其實(shí)，翻開(kāi)歷史，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子所傳的中華文脈，與寶雞大有淵源。

圖為位于寶雞岐山縣的周公廟

韓愈曾為中華文脈的傳承排過(guò)一個(gè)順序：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。”

這里提到了寶雞的三位圣人：周文王、周武王和周公。到了商末周初，堯舜禹傳下來(lái)的“道”開(kāi)始在寶雞周原集結(jié)，周文王始作《周易》，周武王的多篇講話(huà)被錄入《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》里的一些詩(shī)篇開(kāi)始出現(xiàn)。周公作為早期儒家的奠基人，在周原制禮作樂(lè)，教化民心，歷史學(xué)家夏曾佑在《中國(guó)古代史》中說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！贝藭r(shí)，傳承中華文脈的經(jīng)典開(kāi)始漸漸形成。

東周時(shí)期，天子式微，禮崩樂(lè)壞，孔子積極奔走，刪《詩(shī)》《書(shū)》、治《禮》《樂(lè)》、贊《周易》，在周代集結(jié)的基礎(chǔ)上編撰，這些經(jīng)典開(kāi)始成為儒家教科書(shū)。為了使天下人明白文王、武王、周公傳下來(lái)的文脈，孔子編著《春秋》微言大義。可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《樂(lè)記》《春秋》都或多或少與寶雞有所淵源。所以，《中庸》總結(jié)說(shuō)，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他是寶雞“文武周公”之道的繼承者，也是中華文脈的集大成者。

中華文脈傳于寶雞

魯哀公十四年，魯國(guó)出現(xiàn)一只麒麟，眾人不識(shí)以為是怪物，孔子前去查看時(shí)麒麟已經(jīng)死亡，孔子非常傷心，認(rèn)為自己傳下來(lái)的文脈就像這只麒麟一樣，珍貴但卻不為人識(shí)。

唐虞世兮麟鳳游，

今非其時(shí)來(lái)何求，

麟兮麟兮我心憂(yōu)。

哀傷之際，孔子撫琴作歌以悼之，名為《獲麟歌》。

如今在寶雞重讀此詩(shī)大有感慨，詩(shī)中說(shuō)，麟鳳都是在圣人治世時(shí)出現(xiàn)，而寶雞有鳳翔區(qū)、鳳縣以及岐山鳳鳴鎮(zhèn)等多個(gè)地名表明當(dāng)?shù)卦c鳳有關(guān)，而麟游縣又曾有白麟出現(xiàn)，豈不正是“唐虞世兮麟鳳游”嗎？翻閱歷史發(fā)現(xiàn)，孔子傳下的文脈曾多次在寶雞這個(gè)“麟鳳游”之地徘徊，似乎預(yù)示著一段奇妙的塵緣。

圖為位于寶雞千陽(yáng)縣的燕伋望魯臺(tái)

孔子之后，孔門(mén)七十二賢之一的燕伋返回老家千陽(yáng)縣講學(xué)，在寶雞傳承孔門(mén)之教，因思念孔子而筑望魯臺(tái)，被稱(chēng)為“中華尊師第一臺(tái)”。

圖為位于寶雞扶風(fēng)縣的班固墓

及至秦，焚書(shū)坑儒，文化傳承上的出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)嗔眩蓝?。漢代，今文、古文兩派對(duì)立，論戰(zhàn)不休，漢章帝下詔諸儒聚于白虎觀，講論五經(jīng)異同。東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、扶風(fēng)人班固將會(huì)議記錄整理成冊(cè)，名為《白虎通義》，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之集大成者。

班固之后，其妹班昭續(xù)《漢書(shū)》，并被漢和帝請(qǐng)入宮中為皇后和妃嬪們講學(xué)，被尊稱(chēng)為“曹大家”，后世贊譽(yù)她為“女中的孔夫子”“古代十大才女之一”。

圖為位于寶雞蟠龍文化公園內(nèi)的馬融雕塑

東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融受教于班昭，后在寶雞扶風(fēng)縣設(shè)絳帳講學(xué)，校勘儒學(xué)典籍，遍注群經(jīng)，使?jié)h代經(jīng)學(xué)發(fā)展步入新的時(shí)期。馬融得意弟子鄭玄在寶雞絳帳求學(xué)多年，后形成了獨(dú)特的“鄭學(xué)”，將漢代經(jīng)學(xué)推向巔峰。貞觀二十一年，唐太宗詔令歷代先賢先儒二十二人配享孔子，其中就包括馬融。宋代時(shí)，馬融被追封為扶風(fēng)伯，并得以從祀孔廟。

圖為眉縣張載祠

至宋，理學(xué)興盛，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載在寶雞眉縣設(shè)館興教，為往圣繼絕學(xué)，“橫渠四句”成為后世知識(shí)分子一生追求的至高境界。大儒朱熹認(rèn)為，“堯舜孔孟之道”在宋代的傳承則由“周、程、張子（張載）繼之，此道統(tǒng)之傳，歷萬(wàn)世而可考也?！?/span>

中華文脈滋養(yǎng)當(dāng)代寶雞

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。

圖為寶雞周禮樂(lè)團(tuán)演奏雅樂(lè)

正因?yàn)橹腥A文明的連續(xù)性，才形成了中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，這是中華民族的根和魂。中華文脈在寶雞的多次“徘徊”，為寶雞高質(zhì)量發(fā)展提供了文化自信，為深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義提供了思想源泉。近年來(lái)，寶雞依托并深入挖掘姜炎文化、周秦文化和關(guān)學(xué)文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，努力讓旅游“熱”起來(lái)、文化“火”起來(lái)、文物“活”起來(lái)，使其成為活躍群眾精神文化生活、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新引擎。

圖為岐山周公廟以厚重歷史打造的廉政教育展

“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！绷?xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)為擔(dān)負(fù)新的文化使命指明前進(jìn)方向，寶雞歷史文化積淀得天獨(dú)厚，必將能在用好豐厚歷史文化資源中守正創(chuàng)新，堅(jiān)定文化自信，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中展現(xiàn)更多寶雞擔(dān)當(dāng)。（寶雞新聞網(wǎng) 黃河）

編輯：劉慧