《詩(shī)》云：“古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下?！痹谌祟惥d延經(jīng)久的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)源于中國(guó)寶雞的周文化以重農(nóng)耕、崇德行、尚禮樂(lè)、融夷夏的突出特點(diǎn)，在世界文明浩瀚星辰中顯得格外璀璨耀眼。周文化不僅渲染鋪陳了華夏文明的底色底蘊(yùn)，標(biāo)記了炎黃先民篳路藍(lán)縷的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，更在統(tǒng)治疆域、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群交流、思想文化、行為規(guī)范等諸多方面有開(kāi)創(chuàng)氣象之功，深刻影響著后世三千多年中華文明多元一體的基本格局。

地不愛(ài)寶，寶雞周原很早就有周代遺物出土?！稘h書·郊祀志》記載：西漢宣帝神爵四年（公元前58年），在美陽(yáng)（扶風(fēng)縣）出土一件銅鼎，太中大夫張敞最終將銘文釋讀出來(lái)，證明其即周人所用。兩千多年來(lái)，這里出土了數(shù)以千計(jì)的周代青銅器，特別是毛公鼎、盂鼎、克鼎、何尊、虢季子白盤等，有銘重器的發(fā)現(xiàn)讓寶雞“青銅器之鄉(xiāng)”聲名遠(yuǎn)播。從現(xiàn)代考古學(xué)誕生之初，數(shù)輩考古人在寶雞這片神奇土地孜孜不倦拼搏探索，持續(xù)近百年的發(fā)掘研究工作，讓相關(guān)資料碩果累累，我們對(duì)周文化的探索不斷取得新的突破，由周人創(chuàng)造的輝煌燦爛的文明圖卷也在向世人徐徐展開(kāi)。

在2023年6月2日舉行的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”。周文化作為中華文明重要源頭之一，寶雞又被譽(yù)為“禮樂(lè)文明搖籃，德政思想淵藪”，這里出土的大量考古成果皆展示著中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，充分印證了中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊(yùn)藏的突出特性，方能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

寶雞青銅器博物院

全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊(yùn)藏的中華文明突出特性，有助于認(rèn)識(shí)中華文明連續(xù)性的歷史淵源

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“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽迩曛腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其最為突出的特征就是發(fā)展的連續(xù)性。周原考古證據(jù)表明，自古公亶父時(shí)期起，直至平王東遷，此地從生產(chǎn)工具、都邑布局、等級(jí)秩序、宗教祭祀等各方面的多重特征禮制系統(tǒng)中，有相當(dāng)部分與新石器時(shí)代至夏商時(shí)期的諸多文明要素有前后相繼的關(guān)系。中華文明探源工程的實(shí)施，讓世人知道地處我國(guó)東部古國(guó)時(shí)代大汶口文化創(chuàng)造了“文明要素齊全、文明社會(huì)開(kāi)啟、以棺槨制度為代表的禮制初步形成”，特別是高密前冢子頭遺址地處古代東夷與華夏控制范圍的分界線，“已初步揭示出作為王朝系統(tǒng)的周文化與東夷本地的珍珠門文化融合共生實(shí)物遺存”。大汶口文化禮制體系被之后的夏商周王朝所傳承，也成為秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的思想根基。

王國(guó)維先生指出：“秦居宗周故地，其文字猶有豐鎬之遺，故籀文與自籀文出之篆文，其去殷周古文反較東方文字為近?！敝芪淖峙c殷商文字、秦文字在字形書體、辭章語(yǔ)法、文例句式等方面的衣缽相遞，更加實(shí)證了中華文明連續(xù)性的歷史淵源。周秦在正式入主中原之前，均已在關(guān)中西部確立了政治、軍事上的優(yōu)勢(shì)地位，但其強(qiáng)大的影響力和控制力并不妨礙對(duì)東部?jī)?yōu)秀文化要素的吸收和繼承，其根本還在于對(duì)華夏祖先與禮樂(lè)文明的崇拜與認(rèn)同。

全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊(yùn)藏的中華文明突出特性，有助于挖掘中華文明創(chuàng)新性的原生動(dòng)力

“德”“孝”“悌”是周人首創(chuàng)的概念，也最終成為中國(guó)古代社會(huì)治國(guó)育人一以貫之的經(jīng)典范式。周人的孝道不僅僅是針對(duì)健在的至親長(zhǎng)輩，更是要通過(guò)豐富祭品和復(fù)雜儀軌對(duì)祖先遵禮以敬。從大量銅器銘文可知，周統(tǒng)治階層很早就把虔敬修德、領(lǐng)受天命、維護(hù)政權(quán)三者結(jié)合起來(lái)。“丕顯皇祖考穆穆克慎厥德，……，用申紹天命，屏王位，虔夙夜溥求丕肆德?！奔幢泐I(lǐng)受了天命，也必須日夜修德才可以坐穩(wěn)王位。周文化對(duì)“德”“孝”“悌”的推行，也成為后代政權(quán)用來(lái)勾連天地感應(yīng)、維系社稷穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)政通人和、教化夷民萬(wàn)方的不移至理。

周原甲骨中發(fā)現(xiàn)了最早的“蜀”字，字形象以目視蛇狀，且該類字形不見(jiàn)于殷墟等地區(qū)。近年來(lái)寧夏固原姚河塬城址所出甲骨被認(rèn)為屬于周人，其“稷”字也是商周甲骨金文的首次發(fā)現(xiàn)。寶雞出土的有銘青銅器既是西周王世傳承有序的有力證明，亦可視為后代官私史書檔譜的萌芽與發(fā)端。2003年出土于眉縣楊家村窖藏的逨盤，以長(zhǎng)達(dá)372字的篇幅，通過(guò)對(duì)其主人及七位祖先參與王朝軍政大事的連續(xù)記錄，成功構(gòu)建了一個(gè)跨越西周十二位君王、近三個(gè)世紀(jì)之久的單氏家族譜系，記錄了幾乎完整的西周斷代史。

2003年出土于眉縣楊家村窖藏的逨盤 祝嘉攝

最早的菱形乳釘紋盆式簋發(fā)現(xiàn)于陜西關(guān)中西部，其中以寶雞岐山賀家村M1發(fā)掘出土的盆式簋為代表，一些學(xué)者將其作為寶雞地區(qū)出土青銅簋中一種典型器型。西周時(shí)期青銅簋所裝飾的斜方格尖刺狀長(zhǎng)乳釘長(zhǎng)期流行于寶雞地區(qū)，可能是當(dāng)時(shí)以周人為主的西土部族所使用的獨(dú)特裝飾。寶雞石鼓山石嘴頭村的西周早期墓葬中發(fā)現(xiàn)了一組銅甲殘片，是目前所知此類銅護(hù)甲年代最早的實(shí)物。周原遺址發(fā)現(xiàn)了先周時(shí)期最大的建筑夯土基址。經(jīng)測(cè)定，該基址的年代上限屬于京當(dāng)型商文化晚期，下限不晚于先周文化晚期，無(wú)論是形制還是規(guī)模皆為先周之最。

全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊(yùn)藏的中華文明突出特性，有助于表達(dá)中華文明統(tǒng)一性的內(nèi)在邏輯

首先，表現(xiàn)在對(duì)九州一統(tǒng)、天下為中的認(rèn)識(shí)上。1963年出土于寶雞賈村的何尊，其內(nèi)底122字銘文記述了成王繼承武王遺志，營(yíng)建東都成周之事，所載“宅茲中國(guó)”也表達(dá)了周人開(kāi)拓疆土、穩(wěn)固政權(quán)的意志和決心。

其次，表現(xiàn)在對(duì)政治制度多層次的調(diào)整上。一是通過(guò)以貴族官職與爵位的承襲達(dá)到世族制度的穩(wěn)定，扶風(fēng)任家村窖藏出土梁其器銘文可證不虛；二是通過(guò)以土地、屬民、仆役等封賞貴族功臣達(dá)到分封制度的鞏固，大盂鼎銘文即載康王賞賜盂“邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫……”；三是通過(guò)以血緣關(guān)系為紐帶、嫡長(zhǎng)子繼承為核心達(dá)到宗法制度的貫徹，五年琱生尊銘文即載召姜向琱生傳命時(shí)說(shuō)其兄長(zhǎng)繼承公位后，作為弟弟的琱生必須擁護(hù)兄長(zhǎng)之位。

再次，表現(xiàn)在對(duì)秩序等級(jí)的設(shè)計(jì)和維護(hù)上。周王朝統(tǒng)治者在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中開(kāi)發(fā)出一套完整的體系和標(biāo)準(zhǔn)，并以此達(dá)成民心道統(tǒng)的一致。大量西周中晚期青銅器銘文記載了王朝冊(cè)命禮，其中均有環(huán)環(huán)相扣的儀式與流程，包括冊(cè)命具體的時(shí)間、地點(diǎn)和原因，宣讀冊(cè)命的官吏以及賞賜的物品等等。此外，從周天子至諸侯、卿大夫、士等階層都有各自使用禮樂(lè)車馬器的標(biāo)準(zhǔn)。函皇父鼎銘文記載“函皇父作琱盤、盉、尊器、鼎、簋一具，自豕鼎降十又一，簋八、兩罍、兩壺?！倍Φ臄?shù)量為奇數(shù)，簋、罍等器數(shù)量為偶數(shù)。

全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊(yùn)藏的中華文明突出特性，有助于展現(xiàn)中華文明包容性的寶貴品質(zhì)

周王朝對(duì)異姓諸侯與貴族的分封，一定程度上促進(jìn)了各族群不斷沖破域界鄉(xiāng)囿、血緣世系、宗教信仰的桎梏，在交往交融中日漸形成民族共同體的事實(shí)。據(jù)戴家灣考古發(fā)現(xiàn)可知，從出土器物和墓制葬俗來(lái)看，周文化因素占據(jù)主導(dǎo)地位，但還是存在著典型的商文化特色，體現(xiàn)了周文化對(duì)商文化的吸收與接納。寶雞石鼓山戶氏家族青銅器的發(fā)現(xiàn)，亦是姜戎文化融入姬周及中原文化的一個(gè)典型案例。有學(xué)者指出，“戶”銘銅器的先后出土，說(shuō)明最晚到商周之際，其家族已經(jīng)使用與商周文化相同的語(yǔ)言文字來(lái)表述自己的思想意識(shí)，充分反映了不同文化間的交流融合。

西周時(shí)期青銅方座簋在圈足下加鑄方座，張懋镕先生認(rèn)為這種藝術(shù)造型風(fēng)格源于寶雞地區(qū)，但又與四川及甘青地區(qū)文化密切相關(guān)，可看作是中國(guó)西部地區(qū)多種文化交流的產(chǎn)物。弓魚國(guó)是西周時(shí)期寶雞一帶的非姬姓方國(guó)，而弓魚國(guó)青銅器中占主導(dǎo)地位的文化因素卻是周文化因素，同時(shí)又有商文化及其自身特色。此外，弓魚國(guó)墓地和鳳縣龍口村遺址中都出土了西北寺洼文化的典型器物——馬鞍形口雙耳罐，反映了西周時(shí)期多種文化交流互動(dòng)、共生共存的關(guān)系。

周原遺址發(fā)現(xiàn)的兩件西周晚期蚌雕人頭像，據(jù)其形貌特征可判斷該種族是歐羅巴人種，原件應(yīng)為外來(lái)貢品。說(shuō)明當(dāng)時(shí)周人與西方外部世界有一定的往來(lái)關(guān)系，也體現(xiàn)了周文化兼收并蓄的包容性。另有研究表明，寶雞地區(qū)所出直筒形卣與古代北方游牧民族用樺樹(shù)皮卷成筒狀容器的習(xí)俗有關(guān)。筒形提梁卣可能源自對(duì)這種習(xí)俗的模仿，當(dāng)是游牧文化與農(nóng)耕文化在青銅鑄造領(lǐng)域互相融合的產(chǎn)物。

全面深入了解寶雞周文化考古成果蘊(yùn)藏的中華文明突出特性，有助于彰顯中華文明和平性的獨(dú)特魅力

石鼓山M3的墓主屬于戶氏，其墓葬中出土了不少商遺民器物。學(xué)者認(rèn)為，因禮制不允許將異族祭祀器物埋入自己祖先墓葬，故此這些青銅器更可能是友好族國(guó)的贈(zèng)禮，反映了某種赗贈(zèng)制度。而 族作為商王族的重要分支，卻在寶雞地區(qū)頻繁出土，說(shuō)明

族遺民在西周時(shí)期依然保持著貴族地位和影響力，也可看出西周王朝分化與安撫殷商遺民的懷柔政策。昔雞簋銘文記載了王姒命令昔雞前往韓迎娶艿姞，這種情況在金文中罕見(jiàn)。此記錄不僅展示了當(dāng)時(shí)姬周同姓封國(guó)之間的婚姻關(guān)系，還反映了西周早期貴族間的政治聯(lián)姻和封國(guó)交流的實(shí)際情況。周人通過(guò)聯(lián)姻鞏固其與其他氏族的關(guān)系，維護(hù)政治穩(wěn)定，這也從側(cè)面體現(xiàn)出西周政治空間的和平性。

此外，還有大量天子、諸侯間的盟誓約定，亦是為了加強(qiáng)各級(jí)貴族與王室的政治聯(lián)系，有助于確保統(tǒng)治秩序得以穩(wěn)固和延續(xù)的非武力舉措。盟誓制度逐步滲透到國(guó)家管理的各個(gè)層面，成為司法以外約束個(gè)人行為、維持社會(huì)秩序的利器。

寶雞地區(qū)的周文化考古發(fā)現(xiàn)，如同一部厚重的歷史長(zhǎng)卷，深刻揭示了中華文明多元一體格局形成的重要?dú)v程。周文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性特征，更成為中華文明獨(dú)特性的集中體現(xiàn)，深刻影響了后世的文明進(jìn)程。在全球化日益加深的今天，深入挖掘和傳承寶雞周文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)民族自信、促進(jìn)文化多樣性保護(hù)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深遠(yuǎn)意義。這不僅是對(duì)歷史記憶的尊重與傳承，更是對(duì)未來(lái)文化發(fā)展方向的引領(lǐng)與探索，它指引著今人不斷加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，共同守護(hù)好中華民族的精神家園，讓周文化的璀璨光芒繼續(xù)照亮人類文明的前行之路。（寶雞日?qǐng)?bào)）

（作者：王帥，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。主要研究方向?yàn)樯讨軙r(shí)期出土文獻(xiàn)及古代青銅器。曾主持多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目和國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目。）

編輯：李雪彤