中華民族對幸福的追求與渴望，可以上溯到先秦時期，彼時人們對于一切美好、幸福的期許往往用“?！弊謥肀磉_(dá)。在西周時期，關(guān)于“?！钡膬?nèi)容，包含有壽、富、康寧、攸好德、考終命五個方面，被稱為“五?！薄Ｔ谟^念上和文獻(xiàn)記載中，周人將這五種幸福統(tǒng)稱為“福”，古文字學(xué)家對“?！弊诌M(jìn)行研究，基本認(rèn)為“事神致?！笔羌Y的本質(zhì)所在。周人對天神、地祇、人神的祭祀，都有在宗教層面上為周王室及其萬民祈福，以保國泰民安的政治目的，基本可以認(rèn)為是周人幸福觀在宗教層面上的意義建構(gòu)。

一、事天以致福

周人對于幸福的觀念與對現(xiàn)實(shí)的價值追求密切相關(guān)。在周人的思想世界，“天”是統(tǒng)攝一切的大神，它不僅可以控制自然界的萬事萬物，亦可以控制人類社會的歷史發(fā)展，因此周人將“事天”作為周天子的頭等大事和專享權(quán)利。

第一，事天以祈天命永續(xù)。據(jù)《尚書》記載，周代商后，殷鑒思想強(qiáng)烈，他們將取代殷商的客觀原因歸結(jié)為天命所為。同時，周人也意識到，既然“有命自天”，便可以通過人事來影響天的意志，即要有“德”。在這種觀念指導(dǎo)下，周人將“事天”作為頭等大事，將“敬天”作為宗教信仰的基本原則，以郊祭事天來祈求上天持續(xù)賜予周人大命。敬天、事天觀念為周人努力創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福提供了哲學(xué)根據(jù)。

第二，事天以祈萬民多福。周人以為天不僅能左右王朝的興衰、王命的存續(xù)，也能決定人間疾苦與幸福安康。周人指責(zé)商紂既不能虔敬地敬事上天，也不照拂天下蒼生，惹得天怒人怨、民不聊生，是無德之君，因此要替天行道。

由此可知，周人事天致福的認(rèn)知邏輯為：天神是對王命、人間禍福具有超能力決定權(quán)的至上神，天神對人間的考察是基于王“德”，而王“德”的內(nèi)涵則包括了對神明的祭祀和懷惠小民。

二、事地以致福

對大地的祭祀活動被稱為“地示”，也可以稱之為“事地”，主宰大地之神被稱為“地祇”。

第一，事地以保社稷。對大地之神的祭祀，表現(xiàn)為對“社稷神”的祭祀。根據(jù)《禮經(jīng)》記載，周人對社神和稷神的祭祀常常聚合在一起，一般以為祭祀二神具有同樣的文化含義，“社”字從土是為土神，“稷”字從谷是為谷神。祭祀“社稷神”，最功利的目的是祈谷，為天下求福報(bào)功。周人以為社神與國家建設(shè)、民眾的物質(zhì)生活幸福有密切關(guān)系，認(rèn)為祭“社”報(bào)功，有利于王命永續(xù)、國運(yùn)永盛、物產(chǎn)豐饒。

第二，事地以教民美報(bào)。周人事地的活動體現(xiàn)于祭祀大地之神，既報(bào)其生育萬物、養(yǎng)育萬民之恩，又為天下蒼生能持續(xù)享受著大地的恩澤而祈求福祉。祭祀的規(guī)格和祭品也是極為講究，凡是大地之所產(chǎn)，應(yīng)有盡有，以表達(dá)“外則盡物，內(nèi)則盡志”的虔誠態(tài)度。不僅如此，西周貴族在修建宮室或國家有重大戰(zhàn)事時也要先在“社”進(jìn)行祭祀，或祈?；驁?bào)功。

上行下效，周天子對于大地之神的祭祀和崇拜，無形中引導(dǎo)著民眾對大地之神的感恩、敬仰與膜拜，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對大地之神的宗教情懷。

三、事祖以致福

在周人的觀念中，“祖先神”被理解為可以來到宗廟享用獻(xiàn)祭之物，并能夠視察到人間世事、賜福和保佑子孫萬代的人神，因此宗廟之祭也是重中之重。

首先是追孝報(bào)功以綿續(xù)宗子之福。西周是典型的宗法社會，其維持社會秩序平衡與穩(wěn)定的方法是以“孝”為核心、以血緣為紐帶而結(jié)成的宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和朝貢體系。其中“孝”包括了生養(yǎng)和死祭，生養(yǎng)即對在世的父祖輩的奉養(yǎng)、恭敬、服從；死祭，即對去世的父母、先祖先公先王的祭祀。其本質(zhì)是周人通過慎終追遠(yuǎn)的事祖活動，一方面將對在世父母之孝延伸和擴(kuò)大到對去世先人之孝，推廣和強(qiáng)化著宗法社會內(nèi)部的人倫秩序和道德，建構(gòu)起以父權(quán)制為核心的倫理等級。另一方面通過虔誠周到的事祖祝禱禮儀，祈求“祖先神”持續(xù)地賜予子孫永恒的國祚與幸福，又以獻(xiàn)捷和豐年祭事祖報(bào)功，以敦促鼓勵貴族子弟承擔(dān)起王命永續(xù)的責(zé)任和使命。

其次是強(qiáng)化秩序以祈天下共福。西周社會禮儀繁多，各種禮儀活動也昭示著其政治意向，比如周人的食馂[jùn]禮、賜胙[zuò]禮，便是通過飲食共餐的原始習(xí)俗，一方面通過祭祖共餐活動，強(qiáng)化尊卑有別的等級制度和政治秩序；另一方面，祭祖之“馂”（即余食）和“胙”“膰[fán]”，又被神化為能為享用者帶來福瑞的福食福肉，于是宗廟之祭后，通過食“馂”、賜“胙”將先公先祖的福佑和王室的恩澤由天子而及天下之人，使天下人同聚共福，強(qiáng)化了西周天下共同體的精神凝聚力。

西周吉禮中對三類神祇的祭祀活動，是周人在物質(zhì)生活幸福、政治生活幸福方面的宗教建構(gòu)，是他們認(rèn)識世界、社會和人生的基本觀念。周人正是通過這三個方面的宗教活動，將一切政治、倫理教化、幸福期許寓于其中，建構(gòu)起家國同構(gòu)的政治模式，形成了西周時代的倫理等級秩序、集體道德和天下幸福觀念。（“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”寶雞學(xué)習(xí)平臺）

編輯：李雪彤